١- سورة الفاتحة: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ).

٢- (الم*ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ*الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ*والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ*أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [البقرة: 1-5].

٢- (وإلهكم إلهٌ واحدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ*إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ*وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ) [البقرة: 165-163].

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٣- (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ*لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ*اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)، [البقرة: 257-255].

٤- (لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ*آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ*لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)، [البقرة: 286-284].

٥- (الم*اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ*نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ*مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَام*إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء)، [آل عمران: 5-1].

٦- (قل اللهمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ*تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ*لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعِلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلَّآ أَن تَتَّقُواْ مِنهُم تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وُإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ)، [آل عمران: 28-26]. 

٧- (إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ*ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ*وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ)، [الأعراف: 56-54].

٨- (يأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ*قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)، [يونس: 58-57].

٩- (ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) ، [النحل: 69]. 

١٠- (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسارًا)، [الإسراء: 82].

١١- (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ*فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ*وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ*وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُالرَّاحِمِينَ)، [المؤمنون: 118-115].

١٢- (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يِشْفِينِ)، [الشعراء: 80].

١٣- (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا*فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا*فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا*إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ*رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ*إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ*وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ)، [الصافات: 7-1].

١٤- (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ)، [فصلت: 44].

١٥- (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ*فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ*يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ*فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ*يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ*فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)، [الرحمن: 36-31].

١٦- (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا*يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا*وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا)، [الجن: 3-1]. 

١٧- (لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ*هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ*هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ*هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) ،[الحشر: 24-21].

١٨- (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ*ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ)، [الملك: 4-3].

١٩- (وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ*وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ)، [القلم: 52-51]. 

٢٠- (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا)، [النساء: 54]. 

٢١- (وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ) [إبراهيم: 26].

٢٢- سورة الإخلاص: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لم يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ*وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ). 

٢٣- سورة الفلق: (قلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * من شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ).

٢٤- سورة الناس: (قلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ).

الرُّقية الشرعية من السُّنة النبوية

١- بسم الله أرقيك، من كل شيءٍ يؤذيك، من شرّ كلّ نفسٍ أو عين حاسدٍ الله يشفيك، بسم الله أرقيك. 

٢- بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيءٌ في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم؛ ثلاث مراتٍ. بسم الله يبْريك، ومن كل داءٍ يشفيك، ومن شرّ حاسدٍ إذا حسد، وشرّ كلّ ذي عينٍ.

٣- بسم الله (ثلاثًا) أعوذ بالله وقدرته من شرّ ما أجد وأحاذر؛ سبع مراتٍ. 

٤- أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقمًا. أعوذ بكلمات الله التامّة من كلّ شيطانٍ وهامّةٍ وكلّ عينٍ لامةٍ.

٥- أعوذ بكلمات الله التامّات من شرّ ما خلق. أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيك؛ سبع مرّاتٍ.

٦- اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيدٌ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميدٌ مجيدٌ. 

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Tout comme 1 + 1 +1 = 1

Si vous êtes confus

Qui est Dieu ?, Jésus

Jésus est-il le fils de Marie? Oui

Qui a créé Marie ?, Dieu.

Qui est Dieu?, Jésus

Jésus est le fils engendré., Oui

Qui est son père ?, Dieu.

Qui est Dieu ?, Jésus.

Jésus est un serviteur de Dieu?, Oui

Qui est Dieu ?, Jésus.

Jésus est mort sur la croix? Oui

Qui l'a ressuscité?, Dieu.

Qui est Dieu?, Jésus

Jésus est un messager?, Oui

Qui l'a envoyé ?, Dieu.

Qui est Dieu ?, Jésus.

Jésus a-t-il adoré sur la terre? Oui

Qui a-t-il adoré?, Dieu.

Qui est Dieu ?, Jésus.

Dieu a-t-il eu un commencement? Non

Alors qui est né le 25 décembre ?, Jésus.

Qui est Dieu?, Jésus

Où est Dieu ?, Au paradis

Combien y en a-t-il au ciel?, Un seul Dieu.

Où est Jésus ?, Il est assis à la droite de son

père.

Qui est Dieu ?, Jésus.

Alors, combien sont-ils au paradis?, Un seul Dieu

Alors combien de sièges ?, Un

Où est Jésus?, Assis à côté de Dieu.

Alors, comment sont-ils assis ?, Sur une chaise

C'est seulement compris par ceux qui ont l'esprit

saint.

Qui est Dieu? Jésus.

Ha haha ​​quelle confusion.

Tellement beau d'être musulman.

Allah (SWT) aie pitié de nous tous et accorde-

nous son droit chemin pour que nous ne nous

égarons pas

CINQ PILIERS DE L'ISLAM SELON LA BIBLE:

1. Shahada (Marc 12:29)

2. Salat (Matthieu 26:39)

3. Zakah (Hébreux 10:24)

4. Jeûne (Matthieu 4: 1-1)

5. Hajj (Psaume 84: 5-6)

ASSOCIATION DES PRECHEURS MUSULMANES

D'ALBAYAAN

LA VÉRITÉ DE LA BIBLE

ABLUTION DANS LA BIBLE

Lévitique. 19h27

Lévitique. 21: 5

Jérémie. 9h25

1 chroniques. 19: 5

Exode. 30:17

Exode. 40h30

John. 13: 4

COMMENT POUVOIR DANS LA BIBLE

Exode. 28: 1

LES FEMMES NE DOIVENT PAS PARLER DANS

L'ÉGLISE

Ézéchiel. 13h17

Corinthiens. 14: 34-38

Tito. 2: 3

1 Timothée. 2:11

Révélation. 2:19

1 Timothy. 2: 8

COMMENT ADORER DANS LA BIBLE

Genèse. 17: 1

Psaume. 95: 6

Ézéchiel. 43: 3

Rois. 18:39

Psaume. 5: 7

Nombres. 20: 6

Néhémie 8: 6

Matthieu. 26:36

Matthieu. 17: 1

Révélation. 7: 9

       *تكبر*

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Chers Fréres et sœurs voilà un premier preuve de prophète Muhammad dans la bible. Le texte est longue mais veuillez patientez et lire la totalité et le partager massivement. Qu'Allaah vous bénisse.

Posté et partagée par Ustaz Ifriqi 

Voilà un Chapitre bibliques qui nous parle clairement de prophète Muhammad (saws) 

ISAÏE 42

Le 42e chapitre du livre d'Isaïe de l'Ancien Testament prédit clairement la venue d'un prophète arabe, en particulier le prophète Muhammad. Nous allons parcourir Esaïe 42 ligne par ligne et analyser les versets pour voir comment ils se rapportent à Muhammad. Veuillez noter que toutes les traductions sont tirées de la nouvelle version internationale de la Bible:

1- Voici mon serviteur, que je soutiens, mon élu en qui je prends plaisir; Je mettrai mon Esprit sur lui, et il rendra justice aux nations.

Esaïe commence le chapitre en attirant notre attention sur une personne très spéciale qu'Il enverra. Il décrit cette personne comme:

«Mon serviteur, que je soutiens, mon élu en qui je prends plaisir»

Au moins trois des noms du Prophète Muhammad sont mentionnés - «serviteur», «élu» et «en qui je prends plaisir». Le Prophète Muhammad est connu comme le Serviteur de Dieu, en arabe «abd - ullah». Ceci est mentionné dans ses récits, tels que enregistrés par ses compagnons, connus sous le nom de hadith:

Rapporté Umar: J'ai entendu le prophète dire: «N'exagérez pas en me louant comme les chrétiens ont loué le fils de Marie, car je ne suis qu'un serviteur (abd). Alors, appelez-moi le Serviteur de Dieu et son apôtre. [1]

«Élu» est «Mustafa» en arabe. C'est un autre des noms du Prophète Muhammad.

Celui en qui Dieu «prend plaisir» montre que cette personne est aimée de Dieu. «Habibullah» en arabe, qui signifie «bien-aimé de Dieu», se trouve également être l’un des noms du prophète Mahomet.

«Je mettrai mon Esprit sur lui…»

Ici, Isaïe indique que Dieu soutiendra le serviteur à venir avec un ange, appelé «esprit». Il y en a, comme les chrétiens, qui croient que «l'esprit de Dieu» ici est Dieu lui-même en tant que Saint-Esprit, qui sera envoyé sur terre pour soutenir le serviteur. Quand nous regardons l'Ancien Testament lui-même, nous verrons que cela ne peut pas être le cas. Le mot hébreu utilisé pour «esprit» dans Ésaïe 42: 1, «ruwach», est utilisé pour désigner les anges dans l’Ancien Testament. Par exemple, dans le livre de Zacharie:

Ce sont les quatre esprits (ruwach) du ciel, sortant de la présence du Seigneur du monde entier. [Zacharie 6: 5]

Si l'esprit d'Esaïe 42: 1 est une manifestation de Dieu lui-même, comme le disent les chrétiens, alors comment quatre manifestations de Dieu se tiennent-elles en présence de Dieu, puis sortent de sa présence? Ainsi, le livre de Zacharie indique clairement que les esprits sont des entités autres que Dieu. L'interprétation de quatre anges a ici beaucoup plus de sens. De nombreux commentaires bibliques respectables interprètent les quatre esprits («ruwach») comme quatre anges. Par exemple, Scofield Reference Notes déclare dans son commentaire sur Zacharie 6: 5:

Si l'esprit d'Esaïe 42: 1 est une manifestation de Dieu lui-même, comme le disent les chrétiens, alors comment quatre manifestations de Dieu se tiennent-elles en présence de Dieu, puis sortent de sa présence? Ainsi, le livre de Zacharie indique clairement que les esprits sont des entités autres que Dieu. L'interprétation de quatre anges a ici beaucoup plus de sens. De nombreux commentaires bibliques respectables interprètent les quatre esprits («ruwach») comme quatre anges. Par exemple, Scofield Reference Notes déclare dans son commentaire sur Zacharie 6: 5:

Ce qui est symbolisé par les quatre chars avec leurs chevaux, ce ne sont pas les quatre empires mondiaux de Daniel, mais «les quatre esprits du ciel qui sortent de se tenir devant le Seigneur de toute la terre…» Ces «esprits» sont des anges…

Le commentaire des Notes d’Albert Barnes sur la Bible confirme:

Ce sont les quatre esprits des cieux - Ils ne peuvent pas être des vents littéraux: car les esprits, pas les vents, se tiennent devant Dieu, comme ses serviteurs, comme dans Job, «les fils de Dieu [anges] sont venus se présenter devant le Seigneur»…

De même, l'Exposition de Gill sur toute la Bible déclare:

ce sont les quatre esprits des cieux; ou, «les quatre vents des cieux»… les anges sont appelés «esprits» ou «vents», Psaume 104: 3 ils sont des esprits créés, et ainsi diffèrent de Dieu; sont incorporelles et diffèrent ainsi des hommes; et sont immatériels et immortels, et ainsi ne meurent pas: ce sont des subsistances spirituelles et des esprits des cieux, ou des esprits célestes.

Même le Coran confirme que l'Esprit de Dieu, que les musulmans croient être l'ange Gabriel, a été envoyé par Dieu à Muhammad:

Nous vous avons ainsi révélé un Esprit [Prophète] par Notre commandement: vous ne connaissiez ni l'Écriture ni la foi, mais Nous en avons fait une lumière, guidant avec elle qui Nous voulons de Nos serviteurs. Vous vous dirigez effectivement vers le droit chemin [Chapitre 42, verset 52]

Ésaïe déclare en outre que le serviteur à venir ne se préoccupera pas seulement de son propre peuple, mais plutôt des nations du monde entier:

«… Et il rendra justice aux nations»

Le mot traduit par «justice» dans Ésaïe 41: 1 est l'hébreu «mishpat», qui signifie également jugement selon les dictionnaires bibliques hébreux. Les commentateurs hébreux de l'Ancien Testament interprètent ce jugement comme complet dans le sens d'un mode de vie complet, ce que représente l'Islam. Le professeur d'hébreu Christopher North commente:

La plupart des commentateurs remarquent que mishpat est ici utilisé de manière absolue, sans l'article défini, et qu'il a le sens global du vacarme islamique («jugement»), qui englobe à la fois la foi et la pratique. [2]

Le prophète Muhammad a survécu à plusieurs tentatives d'assassinat, jusqu'à ce qu'il ait terminé sa mission et établi la justice en jugeant les gens selon les lois de Dieu. En effet, le message de l'Islam était achevé:

Aujourd'hui, j'ai perfectionné votre religion pour vous, complété ma bénédiction sur vous et choisi comme votre religion l'Islam… [Chapitre 5, verset 3]

2- Il ne crie pas, ne crie pas et n'élève pas la voix dans les rues.

Ici, l'expression «ne pleure pas» signifie «ne pas se plaindre du devoir que Dieu lui a donné». Tout au long de sa vie, le Prophète Muhammad ne s'est jamais plaint de la mission qui lui avait été confiée par Dieu Tout-Puissant, malgré ses immenses difficultés et épreuves. Il est également intéressant de noter que la personnalité et le caractère du Prophète Muhammad sont exactement comme ce verset décrit, ses compagnons ont témoigné du fait qu’il était doux dans son discours et n’élevait pas la voix sur les marchés [3].

3- Un roseau meurtri qu'il ne cassera pas, et une mèche fumante qu'il ne s'éteindra pas. Dans la fidélité, il apportera la justice.

Cette description est très caractéristique de la nature douce du Prophète Muhammad, dont le Coran témoigne:

C'est par la miséricorde de Dieu que vous avez été doux avec eux (O, Muhammad) car si vous aviez été dur et dur de cœur, ils se seraient dispersés autour de vous. Alors pardonnez-leur et priez pardon pour eux et consultez-les dans l'affaire [Chapitre 3, verset 159]

4- Il ne faiblira pas et ne se découragera pas tant qu'il n'aura pas établi la justice sur terre. Dans son enseignement, les îles mettront leur espoir.

La première partie de ce verset mentionne:

"Il ne faiblira pas et ne se découragera pas tant qu'il n'aura pas établi la justice sur terre ..."

Au début de sa mission, alors que les musulmans étaient dans une position de faiblesse, le prophète Mahomet s'est vu offrir tous les gains mondains imaginables pour essayer de le persuader d'arrêter de prêcher le message de l'islam:

Si vous désirez de l'argent et de la richesse en prêchant ce que vous prêchez, nous collecterons assez pour vous des nôtres. Nous ferons de vous le plus riche de nous tous. Si c'est la chefferie que vous désirez, nous sommes prêts à faire de vous notre chef suprême, afin que nous ne décidions jamais d'une question sans vous. Si vous désirez la domination, nous ferons de vous notre chef… [4]

Le prophète Muhammad a répondu en disant:

Même s'ils placent le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche en échange de l'abandon de cette question, je ne m'arrêterai jamais, jusqu'à ce que Dieu le fasse triompher ou que je meure en le défendant. [5]

Ce que cet incident démontre, c'est que Muhammad n'était pas motivé par l'argent ou le pouvoir, mais plutôt qu'il était sincère au sujet du message qu'il prêchait. Lorsque ses ennemis ont réalisé que rien ne le découragerait de prêcher son message, ils se sont tournés vers des tactiques plus agressives. Le prophète Mohammed a continué à faire face à une persécution et à une hostilité extrêmes à La Mecque, mais il n'a toujours pas abandonné le message de l'islam. Face à cette opposition acharnée, nombre de ses compagnons étaient découragés, mais il resta fidèle à sa mission et lutta pour:

Rapporté Khabbab: Je suis venu vers le Prophète alors qu'il était appuyé contre sa cape en drap à l'ombre de la Kaaba. Nous souffrions énormément des païens à cette époque. Je lui ai dit). «Invoquerez-vous Dieu (pour nous aider)?» Il s'assit avec un visage rouge et dit: «(Un croyant parmi) ceux qui étaient avant toi étaient peignés avec des peignes de fer pour que rien de sa chair ou de ses nerfs ne restât sur ses os; pourtant cela ne le ferait jamais abandonner sa religion. Une scie pourrait être placée sur la séparation de sa tête qui serait divisée en deux parties, mais tout cela ne le ferait jamais abandonner sa religion. Dieu complétera sûrement cette religion (c'est-à-dire l'Islam) afin qu'un voyageur de Sana'a à Hadramawt n'ait peur de personne, sauf de Dieu. " [6]

Il ne s'est reposé que lorsque la règle juste de l'Islam a été fermement établie de son vivant. Même s'il était souvent confronté à des difficultés extraordinaires dans les batailles, le prophète n'était pas découragé. Au lieu de cela, le Coran parle de la foi de Muhammad et de ses compagnons s'élevant alors qu'ils étaient dépassés en nombre par leurs ennemis. Le prophète Muhammad a survécu à plusieurs tentatives d'assassinat, jusqu'à ce qu'il ait terminé sa mission et établi la justice en jugeant les gens selon les lois de Dieu. En effet, le message de l'Islam était achevé:

Aujourd'hui, j'ai perfectionné pour vous votre religion et complété Ma faveur sur vous et choisi pour vous l'Islam… [Chapitre 5, verset 3]

La deuxième partie du verset d'Isaïe mentionne:

«… Dans son enseignement, les îles mettront leur espoir»

Isaïe nous informe que cette personne spéciale apportera une nouvelle loi. Le mot traduit par «enseignement» est l'hébreu «Torah» qui signifie instruction ou loi. Ici, Esaïe doit faire référence à un nouveau livre de révélation que cette personne spéciale recevra. Selon les commentateurs de la Bible, ce mot «a dans le contexte total de ce passage presque le sens de« révélation »» [7]. Notez qu'Esaïe déclare que les îles mettront leur espoir dans sa loi, ce qui implique qu'il apportera quelque chose de nouveau, quelque chose de différent, car la loi de Moïse existait déjà au moment où Esaïe a fait cette prophétie. Un autre point est que les îles placent leur espoir dans sa nouvelle Torah au futur, ce qui implique encore une fois qu'il s'agit d'une nouvelle loi et ne peut donc pas être une référence à la Torah de Moïse qui existait déjà au moment où Ésaïe a fait cette prophétie. Le Coran donné au Prophète Muhammad correspond parfaitement à cette description car il s'agissait d'un nouveau livre révélé après l'époque d'Isaïe:

Nous vous avons envoyé [Muhammad] l'Écriture avec la vérité, confirmant les Écritures qui l'ont précédée, et avec l'autorité finale sur elles: ainsi jugez entre eux selon ce que Dieu a fait descendre… [Coran chapitre 5, 48]

La loi de l'Islam s'est répandue aussi loin à l'est que le nord de la Chine et aussi loin à l'ouest que le sud de la France. En fait, de nombreuses îles ont attendu sa loi et lorsque la loi islamique leur est venue avec les armées musulmanes, elles ont accueilli leurs libérateurs. Cela s'est produit en Syrie, en Egypte et en Espagne. Avec l'avènement de l'islam, toutes les puissances oppressives entourant l'Arabie sont tombées les unes après les autres et les masses pourraient désormais vivre en paix. Dans le Coran, Dieu a ordonné aux musulmans de partir en mission de sauvetage:

Pourquoi ne pas lutter pour la cause de Dieu et pour ces hommes, femmes et enfants opprimés qui crient: «Seigneur, sauve-nous de cette ville dont les gens sont des oppresseurs! Par ta grâce, donne-nous un protecteur et donne-nous une aide! »? [Chapitre 4, verset 75]

Cette mission a eu un tel succès que même les chrétiens ont attribué le succès musulman à Dieu. John Bar Penkaye, moine chrétien et contemporain des premières conquêtes islamiques, a exprimé ses sentiments comme suit:

Nous ne devons pas penser à l'avènement (des enfants d'Agar) comme quelque chose d'ordinaire, mais comme dû à l'œuvre divine. Avant de les appeler, (Dieu) les avait préparés à l'avance à tenir les chrétiens en honneur; ainsi ils avaient aussi un commandement spécial de Dieu concernant notre statut monastique, qu'ils devaient le tenir en honneur. Maintenant, quand ces gens sont venus, sur l'ordre de Dieu, et ont pris en quelque sorte les deux royaumes, non pas avec une guerre ou une bataille, mais de manière subalterne, comme lorsqu'une marque est sauvée du feu, sans utiliser d'armes de guerre ou les moyens humains, Dieu a mis la victoire entre leurs mains de telle manière que les mots qui leur ont été écrits puissent être accomplis, à savoir: «Un homme en a chassé mille et deux en a mis en déroute dix mille. Comment autrement, des hommes nus, chevauchant sans armure ni bouclier, auraient-ils pu gagner, en dehors de l'aide divine, Dieu les ayant appelés des extrémités de la terre pour détruire, par eux, «un royaume pécheur» et abaisser , à travers eux, l'esprit fier des Perses [8]

5- C'est ce que dit Dieu le Seigneur - le Créateur des cieux, qui les étend, qui étend la terre avec tout ce qui en jaillit, qui donne le souffle à son peuple et la vie à ceux qui y marchent:

Ceci est une déclaration générale sur Dieu.

6- Moi, le Seigneur, je vous ai appelés à justice; Je vais prendre ta main. Je te garderai et je ferai de toi une alliance pour le peuple et une lumière pour les païens,

«Je vais prendre ta main. Je vous garderai…"

La mission juste d'établir la justice sur terre exigera une aide spéciale de Dieu, qui est véhiculée par les mots figuratifs «Et te tiendra la main». Une fois que «Dieu tient la main de quiconque», il est impossible de vaincre cette personne. Dieu utilise cette personne comme un instrument pour éliminer le mal et manifester son jugement sur les malfaiteurs. Voyons comment le Coran le confirme dans la bataille de Badr, alors qu’environ 300 musulmans mal armés ont affronté un millier d’armées de païens. Le Coran dit:

Et vous ne les avez pas tués, mais c'est Dieu qui les a tués. Et vous n'avez pas jeté, [O Muhammad], quand vous avez jeté, mais c'est Dieu qui a jeté qu'Il pourrait tester les croyants avec une bonne épreuve. En effet, Dieu entend et sait. C'est [ainsi], et [aussi] que Dieu affaiblira le complot des mécréants. Si vous [les mécréants] cherchez la victoire - la défaite est venue sur vous… [Chapitre 8, versets 17-19]

«… Faites de vous une alliance pour le peuple et une lumière pour les païens»

Gentils signifie non juifs. Ici, Esaïe met l'accent sur la mission universelle de la personne à venir. Le Coran confirme que le Prophète Muhammad a été envoyé à l’ensemble de l’humanité, juifs et païens. Dans le Coran, Dieu nous dit:

Nous vous avons envoyé [O Prophète] comme porteur de bonnes nouvelles et avertisseur pour toute l'humanité, mais la plupart des gens n'ont aucune connaissance. [Chapitre 34, verset 28]

Il est également intéressant de noter que le Coran s’adresse au prophète Mahomet comme une lumière:

Ô Prophète! En vérité, Nous t'avons envoyé comme Témoin, porteur de bonnes nouvelles et Warner, - Et comme celui qui invite à Dieu par Sa permission, et comme une lampe répandant la lumière. [Chapitre 33, versets 45-46]

7- ouvrir les yeux aveugles, libérer les prisonniers de prison et libérer du cachot ceux qui sont assis dans les ténèbres.

Ceci décrit l'état des personnes vers lesquelles cette personne spéciale sera envoyée. Ils seront spirituellement aveugles, piégés dans les ténèbres de l'adoration des idoles (comme le prochain verset d'Ésaïe clarifie). Il est intéressant de noter que le Coran décrit également l’état de ceux qui, avant l’avènement de l’islam, étaient pris au piège des ténèbres:

«Je vais prendre ta main. Je vous garderai…"

La mission juste d'établir la justice sur terre exigera une aide spéciale de Dieu, qui est véhiculée par les mots figuratifs «Et te tiendra la main». Une fois que «Dieu tient la main de quiconque», il est impossible de vaincre cette personne. Dieu utilise cette personne comme un instrument pour éliminer le mal et manifester son jugement sur les malfaiteurs. Voyons comment le Coran le confirme dans la bataille de Badr, alors qu’environ 300 musulmans mal armés ont affronté un millier d’armées de païens. Le Coran dit:

Et vous ne les avez pas tués, mais c'est Dieu qui les a tués. Et vous n'avez pas jeté, [O Muhammad], quand vous avez jeté, mais c'est Dieu qui a jeté qu'Il pourrait tester les croyants avec une bonne épreuve. En effet, Dieu entend et sait. C'est [ainsi], et [aussi] que Dieu affaiblira le complot des mécréants. Si vous [les mécréants] cherchez la victoire - la défaite est venue sur vous… [Chapitre 8, versets 17-19]

«… Faites de vous une alliance pour le peuple et une lumière pour les païens»

Gentils signifie non juifs. Ici, Esaïe met l'accent sur la mission universelle de la personne à venir. Le Coran confirme que le Prophète Muhammad a été envoyé à l’ensemble de l’humanité, juifs et païens. Dans le Coran, Dieu nous dit:

Nous vous avons envoyé [O Prophète] comme porteur de bonnes nouvelles et avertisseur pour toute l'humanité, mais la plupart des gens n'ont aucune connaissance. [Chapitre 34, verset 28]

Il est également intéressant de noter que le Coran s’adresse au prophète Mahomet comme une lumière:

Ô Prophète! En vérité, Nous t'avons envoyé comme Témoin, porteur de bonnes nouvelles et Warner, - Et comme celui qui invite à Dieu par Sa permission, et comme une lampe répandant la lumière. [Chapitre 33, versets 45-46]

7- ouvrir les yeux aveugles, libérer les prisonniers de prison et libérer du cachot ceux qui sont assis dans les ténèbres.

Ceci décrit l'état des personnes vers lesquelles cette personne spéciale sera envoyée. Ils seront spirituellement aveugles, piégés dans les ténèbres de l'adoration des idoles (comme le prochain verset d'Ésaïe clarifie). Il est intéressant de noter que le Coran décrit également l’état de ceux qui, avant l’avènement de l’islam, étaient pris au piège des ténèbres:

Un livre que Nous t'avons révélé, afin que tu puisses conduire l'humanité des profondeurs des ténèbres à la lumière - par la permission de leur Seigneur - vers le Chemin de (Lui) l'Exalté en puissance, digne de toute louange! [Chapitre 14, verset 1]

8- Je suis le Seigneur; c'est mon nom! Je ne céderai pas ma gloire à un autre ni ma louange aux idoles.

Ceci est une déclaration générale sur Dieu.

9- Voyez, les choses anciennes sont arrivées, et je déclare les choses nouvelles; avant qu'ils naissent, je vous les annonce.

Cela montre clairement qu'Ésaïe 42 est une prophétie sur l'avenir.

10- Chantez au Seigneur un nouveau cantique, sa louange des extrémités de la terre, vous qui descendez à la mer, et tout ce qui s'y trouve, îles et tous ceux qui y vivent.

Isaïe nous informe q

Nevertheless, for at least six centuries Islam spread largely peacefully and gradually wherever there were trade connections with the wider Muslim world of the southern Mediterranean, the Persian Gulf and the Arabian Sea. The religion was not adopted uniformly, and neither did it maintain its purity of origin, very often existing alongside traditional practices and rituals. With the religion came other ideas, too, especially those concerning administration, law, architecture, and many other aspects of daily life.     

A Note on Islam

It is perhaps worth noting at the start that the spread of Islam in Africa was much more than the passing on and adoption of religious ideas. As the UNESCO General History of Africa summarises, unlike many other faiths:

Islam is not only a religion: it is a comprehensive way of life, catering for all the fields of human existence. Islam provides guidance for all aspects of life - individual and social, material and moral, economic and political, legal and cultural, national and international. (Vol III, 20)

It is thus perhaps more comprehensible, given the above, why so many African rulers and elites were ready to adopt a foreign religion when it also brought with it definite advantages of governance and wealth.

Geographical Spread

Islam spread from the Middle East to take hold across North Africa during the second half of the 7th century CE when the Umayyad Caliphate (661-750 CE) of Damascus conquered that area by military force. From there, it spread via Islamized Berbers (who had been variously coerced or enticed to convert) in the 8th century CE along the trade routes which crisscrossed West Africa, moving from the east coast into the interior of central Africa, finally reaching Lake Chad. Meanwhile, the religion also spread down through Egypt and swung westwards through the Sudan region below the Sahara Desert. A third wave brought the religion to Africa’s eastern shores, the Horn of Africa and the Swahili Coast, directly from Arabia and the Persian Gulf.    

It is thus perhaps more comprehensible, given the above, why so many African rulers and elites were ready to adopt a foreign religion when it also brought with it definite advantages of governance and wealth.

Geographical Spread

Islam spread from the Middle East to take hold across North Africa during the second half of the 7th century CE when the Umayyad Caliphate (661-750 CE) of Damascus conquered that area by military force. From there, it spread via Islamized Berbers (who had been variously coerced or enticed to convert) in the 8th century CE along the trade routes which crisscrossed West Africa, moving from the east coast into the interior of central Africa, finally reaching Lake Chad. Meanwhile, the religion also spread down through Egypt and swung westwards through the Sudan region below the Sahara Desert. A third wave brought the religion to Africa’s eastern shores, the Horn of Africa and the Swahili Coast, directly from Arabia and the Persian Gulf.    

Once the religion had reached the savannah region which spreads across Africa below the Sahara Desert, it was adopted by ruling African elites, although very often indigenous beliefs and rituals continued to be practised or were even blended with the new religion. As Muslim traders penetrated deeper into Africa so the religion spread from one empire to another, taking hold first at Gao in 985 CE and then within the Ghana Empire (6th-13th century CE) from the late 10th century CE. From there, the religion spread eastwards to the Mali Empire (1240-1645 CE) and the Songhai Empire (c. 1460 - c. 1591 CE). With the adoption of Islam by the rulers of the Kingdom of Kanem (c. 900 - c. 1390 CE) between the 11th and 13th century CE and Hausaland from the late 14th century CE, the religion’s encirclement of Africa below the Sahara Desert was complete.   

In East Africa, Islam faced stiff competition from Christianitywhich was firmly entrenched in Nubia and states such as the Kingdoms of Faras (aka Nobatia), Dongola, and Alodia, and in the Kingdom of Axum (1st - 8th century CE) in what is today Ethiopia. It was not until the 14th century CE and military intervention from the Mamluk Sultanate of Egypt (1250-1517 CE) that these Christian kingdoms became Muslim, the exception being the Kingdom of Abyssinia(13th-20th century CE). In addition, two important Muslim states in the Horn of Africa were the Sultanates of Adal (1415-1577 CE) and Ajuran (13-17th century CE).

ASIDE FROM GENUINE SPIRITUAL CONVICTION, AFRICAN LEADERS MAY HAVE RECOGNISED THAT ADOPTING ISLAM (OR SEEMING TO) WOULD BE BENEFICIAL TO TRADE. 

Islam had more immediate success further south on the Swahili Coast. From the mid-8th century CE, Muslim traders from Arabia and Egypt began to permanently settle in towns and trading centres along the Swahili coast. The local Bantu peoples and Arabs mixed, as did their languages, with intermarrying being common, and there was a blending of cultural practices which led to the evolution of a unique Swahili culture. Islam was more firmly established from the 12th century CE when Shirazi merchants arrived from the Persian Gulf. As the historian P. Curtin puts it: "The Muslim religion ultimately became one of the central elements of Swahili identity. To be a Swahili, in later centuries, meant to be a Muslim" (125). Islam was a success on the coast but it made no impact at all on peoples living in the interior of East Africa until the 19th century CE.

There were other challenges besides the Christians of Nubia. There were many who vehemently held on to their traditional beliefs in the face of this new religion. Another group which fought against the tide of Islam were the Mossi people, who controlled the lands south of the Niger River and who attacked such cities as Timbuktu in the first half of the 15th century CE. Then the Christian Portuguese arrived in Africa on both the West and East coasts where they challenged the spread of Islam. Where the Europeans traded extensively such as on the western coast of Africa states like the Kingdom of Kongo (14-19th century CE) became Christian, and from the 16th century CE, Islamic domination of the Swahili coast was challenged.   

Reasons For Adoption

Aside from genuine spiritual conviction, African leaders may have recognised that adopting Islam (or seeming to) or at the least tolerating it would be beneficial to trade. The two spheres of Islam and trade are closely intertwined, as here explained in the UNESCO General History of Africa:

The association of Islam and trade in sub-Saharan Africa is a well-known fact. The commercially most active peoples, the Dyula, Hausa and Dyakhanke, were among the first to be converted when their respective countries came into contact with Muslims. The explanation of this phenomenon is to be found in social and economic factors. Islam is a religion born in the commercial society of Mecca and preached by a Prophet who himself had for a long time been a merchant, provides a set of ethical and practical prescripts closely related to business activities. This moral code helped to sanction and control commercial relationships and offered a unifying ideology among the members of different ethnic groups, thus providing for security and credit, two of the chief requirements of long-distance trade. (Vol. III, 39)   

However, in the Ghana Empire, for example, there is no evidence that kings themselves converted to Islam, rather, they tolerated Muslim merchants and those from Ghana who wished to convert. Ghana's capital at Koumbi Saleh was, significantly, divided into two distinct towns from the mid-11th century CE. One town was Muslim and boasted 12 mosques while the other, just 10 km away and joined by many intermediate buildings, was the royal residence with many traditional cult shrines and one mosque for visiting merchants. This division reflected the continuance of indigenous animist beliefs alongside Islam, the former being practised by rural communities.

In contrast, in the Mali Empire, the kings did convert to Islam, the first certain case being Mansa Uli (aka Mansa Wali or Yerelenku), who went on a pilgrimage to Mecca in the 1260s or 1270s CE. Many subsequent rulers followed suit, most famously Mansa Musa I (r. 1312-1337 CE) who visited Cairo and Mecca and brought back to Mali Muslim scholars, architects, and books. Mosques were built such as Timbuktu’s Great Mosque (aka Djinguereber or Jingereber), and Koranic schools and universities were established which quickly gained an international reputation. One noted Timbuktu scholar was the saint Sharif Sidi Yahya al-Tadilsi (d. c. 1464 CE) who became the patron saint of the city. A clerical class developed, many of whose members were of Sudanese origin, and many frequently acted as missionaries, spreading Islam into the southern parts of West Africa.

MANY NATIVE CONVERTS STUDIED & BECAME SCHOLARS, MISSIONARIES, & EVEN SAINTS, & SO ISLAM CAME TO BE SEEN NO LONGER AS A FOREIGN RELIGION BUT A BLACK AFRICAN ONE. 

As more people were converted, so more Muslim clerics were attracted from abroad and the religion was spread further across West Africa. Many native converts studied in such places as Fez, Morocco, and became great scholars, missionaries, and even saints, and so Islam came to be seen no longer as a foreign religion but a black African one. Finally, Muslim clerics often made themselves very useful to the community in practical daily life (and so they increased the appeal of Islam) by offering prayers on request, performing administrative tasks, offering medical advice, divining - such as the interpretation of dreams, and making charms and amulets.

Another motivation for rulers to adopt Islam besides greater riches with which to impress their people and hold on to power was that a new dynasty may have been bolstered in its claims of legitimacy by also adopting a new religion. This could well be the most important factor in the Kingdom of Kanem’s adoption in the late 11th century CE. Adopting Islam permitted, too, the exchange of diplomatic embassies with North African states, as well as the possibility to send scholars for training, both of which brought the sub-Saharan states, in particular, into contact with the wider Mediterranean world and increased the prestige of rulers. Yet another appeal of Islam was that it brought literacy, a tremendously useful tool for empires who built their wealth on trade.

Accommodating Ancient African Beliefs

As noted, ancient indigenous beliefs continued to be practised, especially in rural communities, as recorded by travellers like Ibn Battuta who visited Mali c. 1352 CE. In addition, Islamic studies were, at least initially, conducted in Arabic, not native languages, and this further impeded its popularity outside the educated clerical class of towns and cities. Even the Islam that did take hold was a particular variation of that practised in the Arab world, perhaps because African rulers could not afford to completely dismiss the indigenous religious practices and beliefs that the majority of their people still clung onto and which very often elevated rulers to divine or semi-divine status.   

Even on the Swahili Coast, which adopted Islam with perhaps more success than anywhere else, many converts continued the practice of appeasing spirits who brought illness and other misfortunes. Ancestors continued to be worshipped, in some cities womenenjoyed better rights than they did under strictly sharia law, and, in a very un-Islamic practice, cemeteries were filled with tombs where precious goods were buried with the dead.

Cultural Impact

Islam had profound effects on all aspects of daily life and society but these did vary over time and place. The coming of Islam saw a general decline in the status of certain groups in ancient African communities. One of the chief losers were the metalworkers who had always enjoyed a mystical reverence from ordinary people because of their skills in forging metal. The same applies to those who found and mined such precious metals as gold and iron. In contrast, an association with Islam sometimes brought a certain prestige, a point seen most clearly in the re-recording of community histories and foundation myths to include the arrival of a founder from the East. It is also true that in some cases oral traditions maintained their cultural integrity, and thus we are presented with a parallel history such as seen in the biographies of Sundiata Keita (r. 1230-1255 CE), the founder of the Mali Empire, who in written history converted to Islam but in oral tradition was a great magician of the indigenous religion.

Men and women’s roles sometimes changed, some African communities having previously given women a more equal status with men than was the case under Muslim laws. Some African societies were matrilineal, and these changed to a patrilineal system. More superficial changes included the changing of names to those favoured by Muslims. Often such names were adapted to suit African languages, for example, Muhammad became Mamadu and Ali was Africanized to Aliyu. Clothing changed, too, with women, in particular, encouraged to dress more modestly and adolescents to cover their nudity.

Islamic architecture spread with the religion with mosques being built wherever there were worshippers. However, just like the religion itself, there were minor local differences. Mosques on the Swahili Coast, for example, had neither the minarets or inner courtyard typical of mosques elsewhere in the Islamic world. 

There were several technical innovations that came with Islam such as writing, numbers, mathematics, measurements and weights. Not only did Muslim scholars and missionaries visit and stay in African communities but also Muslim travellers and chroniclers like Ibn Battuta and Ibn Khaldin (1332-1406 CE) who made invaluable observations and records of African life in the medieval period. These writers, along with archaeology, have helped enormously in the reconstruction of ancient Africa following the European colonial period where every attempt was made to obliterate the history of the continent lest it conflict with the racist belief that Africa had long been waiting to be civilised.

Many would always refer to Jesus as God or Son of God. Check out these Bible verses below that debunked it.

 

1) God doesn’t change His nature Malachi 3:6 Can’t be 1 before mankind then 2 then 3 then 2 for 3 days then 3

 

2) God Almighty is Greater than Jesus. (John 14:28 ). Nothing can be Greater than God

 

3) No one is "Good" including Jesus. Only God is" Good" (Luke 18:19) Two separate entities

 

4) Jesus said he doesn't know when the Hour will come. Only God Knows. (Mark 13:32).

 

5)Jesus said that “ OUR God is One God” (Mark 12:29 ).

 

6) Jesus also said "My God and your God" (John 20:17)

 

This is eternal life, that they know you, the only true God, and Jesus Christ whom you have sent (Messenger).(John 17:3).

 

7) Jesus bowed his face down to the ground to God Almighty. (Matthew 26:39).

 

8)Jesus was tempted by satan for 40 days (Mat.1:4), while God Almighty can not be tempted (Jacob 1:13)

 

9) Jesus said he is a man, and he says what he hears from Almighty God (John 8:40)

 

10) God is neither a man nor a son of a man (Numbers 23:19) While Jesus is a son of Man.

 

11) No one can see God (1 John 4:20) but people saw Jesus

 

12) God is the living and everlasting (Habakkuk 1:12).

 

13) Jesus always confessed he is just a prophet sent by God (Matthew 21:10-11)

 

14) God Declare Himself to be God, Jesus didn't (Ezekiel 20:20)

 

15) Jesus told his real mission was to preach NOT sacrifice (Mark 1:38)

 

16) Jesus desired Mercy NOT Sacrifice (Matthew 9:13)

 

17) Jesus refers to himself as Servant: (Matthew 10:24, 24:45, 12:18-20, John 13:16 Acts 2:22, 3:13, 3:26, 4:27, 5:42, 17:24-31, Isaiah 42:1, 45:1, I Corinthians 15:28)More than 10 times

 

18) Referred himself as Prophet:

 

(Matthew 8:20 13:16,21:11, Mark 6:15, 6;4, 9;37, Luke 7:16, 9:8, 9:19, John 13:17, 7:16, 6:14, 7:40)13 times

 

19) Referred himself as Son of Man:

 

(Matthew 5:9, 17:22, 8:20, 18:11, 26:2, Luke9:22, John 5:27)7 times

 

20) Referred himself as a Slave: (John 13:16, Matthew 10:24)

 

21) Referred himself as a Student: (Matthew 10:24)

 

22) Chronicles 6:32

 

The foreigner (Prophet Mohamed) who is not from your people Israel, when he comes from far country for your great names (99 names), when they come and pray towards this house (KABA) in far country (Saudi/ Macca).

 

23) Jesus was taught by the Father (John 8:28)!!! Learning God or Prophet

 

24) Jesus can do nothing by himself (John 5:19, John 5:30)

 

25) Jesus does not even has his own doctrine (John 7:16)

 

26) Jesus ascend to his God (John 20:17)

 

27) According to Christian Jesus died as recorded in (Matthew 27:27-56) but Bible says that God is infinite (Pslam 102:27-27)

 

28) Jesus needed to Pray, Eat, Drink and Was Helped by Woman, as stated in (Luke 8:1-3) but God in Bible is self-sufficient and doesn't need to eat or anything like that.

 

(Psalm 50:12)

 

29) The God remain the same in nature (Hebrews 1:12)

 

30) Jesus is the same human today, yesterday and forever (Hebrew 13:8)